一、古代君主領(lǐng)導(dǎo)力的核心要素
（一）司馬光眼中的君主素質(zhì) 我國古代*史學(xué)家司馬光認(rèn)為君主應(yīng)具備“仁”“明”“武”三項基本素質(zhì)。所謂“仁”，并非平常溫和慈祥這么簡單，而是要有德被天地的大仁。這包括“興教化、修政治、養(yǎng)百姓、利萬物”。教化涵蓋教育與社會風(fēng)俗建設(shè)，類似現(xiàn)代的精神文明建設(shè)；修政治包含澄清吏治、加強法制、建設(shè)制度等；養(yǎng)百姓、利萬物則要求讓百姓安居樂業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟，改善物質(zhì)條件。 而“明”并非事無巨細的“明察秋毫”。帝王之下有百官負責(zé)具體事務(wù)，帝王應(yīng)把眼光放遠，從大處著眼。其表現(xiàn)為懂得治國之道，在大是大非上堅定立場；能清醒認(rèn)識國家狀態(tài)，如同醫(yī)生看病般針對社會問題開藥方；還要能明辨身邊官員的忠奸愚賢。
（二）《淮南子》中的領(lǐng)導(dǎo)力觀點 《淮南子》認(rèn)為管理主體精與神的提升過程是內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力的形成過程。成功的管理者要覺察所受于天的恬淡清靜的人性，進行個人與天的感應(yīng)溝通，提升內(nèi)在意識能力。同時要排除外界干擾，專注管理對象和目標(biāo)，通過類似莊子“心齋”“坐忘”的工夫不斷提升內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力。管理主體的領(lǐng)導(dǎo)力是外在領(lǐng)導(dǎo)力與內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力的辯證統(tǒng)一，內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力是外在領(lǐng)導(dǎo)力的前提和基礎(chǔ)，外在領(lǐng)導(dǎo)力是內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)揮作用的必要保證。
二、古代君主領(lǐng)導(dǎo)力的典型體現(xiàn)
（一）唐太宗李世民的領(lǐng)導(dǎo)力 唐太宗李世民有超越一般帝王的核心領(lǐng)導(dǎo)力。他自述有五大優(yōu)點，其中“自古帝王多疾勝己者，朕見人之善，若己有之”體現(xiàn)出他作為統(tǒng)帥領(lǐng)袖的胸懷，他手下謀臣猛將眾多，卻從不嫉恨他人才能勝于自己?！叭酥心?，不能兼?zhèn)?，朕常棄其所短，取其所長”表明他有*的組織能力和協(xié)調(diào)能力。他推行開明的政治和經(jīng)濟改革，深知人才重要性，善于納諫，像魏征這樣的直臣能在朝堂發(fā)揮作用，這顯示出他廣闊的胸懷和卓越的領(lǐng)導(dǎo)智慧。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，唐朝在政治、經(jīng)濟、文化等各方面取得巨大發(fā)展，成為當(dāng)時世界強國之一。
（二）宋太祖趙匡胤的領(lǐng)導(dǎo)力 宋太祖趙匡胤在治國方面體現(xiàn)出高超領(lǐng)導(dǎo)力。宋朝政治體制體現(xiàn)專制主義*集權(quán)的加強，在武的方面，趙匡胤在周世宗在世時韜光養(yǎng)晦，得到信任與擁戴。在五朝十三帝的動亂年代，他抓住機會，利用契丹與北漢聯(lián)軍進犯的消息發(fā)動陳橋兵變，兵不血刃奪取后周天下，這是他極大進取心的表現(xiàn)。
（三）文學(xué)作品中宋江的領(lǐng)導(dǎo)力 宋江雖為文學(xué)作品人物，但成為梁山一把手也體現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)力。他武藝不高強卻能讓眾多英雄好漢信服。他能夠協(xié)調(diào)各方利益，有一定的遠見卓識，能為梁山好漢規(guī)劃看似可行的未來發(fā)展方向，并且善于用人，讓不同性格、背景的人在梁山集體中找到自己的位置。
古代君主的領(lǐng)導(dǎo)力包含諸多核心要素，這些要素在不同君主身上有著不同的體現(xiàn)。無論是真實的帝王還是文學(xué)作品中的領(lǐng)袖，他們的領(lǐng)導(dǎo)力都有著值得研究和借鑒之處。這不僅有助于我們了解古代的政治治理，對于現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)管理等方面也有著一定的啟示意義。
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